第十五章

第十九封信——（主後347年）執政官：魯菲努斯（Rufinus）、優西比烏（Eusebius）；省長：尼斯特里烏斯（Nestorius）；徵稅期：第五年；復活節：四月十三日（Prid. Id. Apr.），法爾穆提月（Pharmuthi）十七日；戴克里先紀元：63年；月亮：15。

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神」[1]，因為這樣的開場白適合書信，尤其是在此刻，當它以使徒的話語向主獻上感恩時，因為祂將我們從遠方帶回，並再次允許我們像往常一樣公開地向你們發送節期書信。因為這就是節期的季節，我的弟兄們，它已近在眼前；如今不再像歷史所記載的那樣[2]由號角宣告，而是由為我們受苦並復活的救主所顯明並帶到我們身邊，正如保羅所傳講的：「我們逾越節的羔羊基督已經被獻上了」[3]。從此以後，逾越節是我們的節期，而不是外邦人的，也不再是猶太人的[4]。因為影子的時代已經廢除，那些舊事已經過去，現在新事之月[5]即將來臨，在這月中，每個人都應當遵守節期，順服那說「你要謹守新事之月，向耶和華你的神守逾越節」[6]的。甚至異教徒也自以為在守節，猶太人也虛偽地假裝如此。但異教徒的節期，祂斥責為哀悼者的餅[7]，祂也轉臉不顧猶太人的節期，視他們為被棄絕的，說：「你們的月朔和安息日，我的心都恨惡」[8]。

2. 因為不合法、不敬虔的行為，即使被認為如此，也無益處，反而證明那些膽敢行事之人是虛偽的。因此，儘管這些人假裝獻祭，他們卻從父神那裡聽到：「你們的燔祭我不悅納，你們的祭物也不使我喜悅；你們雖然獻上細麵，卻是虛妄，香料也是我所憎惡的」[9]。因為神不需要任何東西[10]；而且，既然對祂而言沒有什麼是不潔淨的，祂對這些事是滿足的，正如祂藉著以賽亞所見證的，說：「我已滿足」[11]。現在，關於這些事有一條律法，是為了教導百姓，並預表將來之事，因為保羅對加拉太人說：「在信心來到以前，我們被看守在律法之下，被關閉在後來要向我們顯明的信心裡；所以律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」[12]。但猶太人不知道，也不明白，因此他們在白日行走如同在黑暗中，摸索卻未觸及我們所擁有的真理，這真理包含在律法中；他們遵從字句，卻不順服聖靈。當摩西蒙著臉時，他們看著他，但當他揭開臉時，他們卻轉臉不顧。因為他們不知道自己所讀的是什麼，反而錯誤地以一物代替另一物。因此，先知向他們呼喊說：「虛謊和不信在他們中間盛行。」主也因此論到他們說：「外邦的兒女以詭詐待我；外邦的兒女已經衰老」[13]。但祂多麼溫柔地責備他們，說：「你們若信摩西，也必信我，因為他寫的是指著我說的」[14]。但他們不信，反而繼續以詭詐對待律法，隨己意斷言事情，卻不明白聖經；而且，由於他們虛偽地假裝遵守聖經的明文，並對此有信心，祂就向他們發怒，藉著以賽亞說：「誰向你們手裡求這些呢？」[15]又藉著耶利米，因為他們非常大膽，祂威脅說：「將你們的燔祭與祭物一同吃肉吧！因為我將你們從埃及地領出來的那日，並沒有吩咐你們關於燔祭和祭物的事」[16]。因為他們行事不義，他們的熱心也不合乎律法，反而在那些日子裡尋求自己的私慾，正如先知所指責的，他們壓制自己的僕人，聚集爭鬥吵鬧，他們用拳頭擊打卑微的人，行一切滿足自己私慾的事。因此，他們直到末了都沒有節期，儘管他們現在不合時宜地炫耀吃肉。因為，他們學會了向巴力獻祭，而不是獻上律法所規定的羔羊；他們收集木柴，他們的父親點火，他們的妻子揉麵，為要給天后做餅，又向別神澆奠祭，好惹我發怒，這是主說的[17]，而不是獻上真正的無酵餅。他們因這些詭計而得到應得的報應，因為儘管他們假裝守逾越節，但喜樂和歡樂卻從他們口中奪去，正如耶利米所說：「猶大城邑和耶路撒冷街上，歡樂的聲音、喜樂的聲音、新郎的聲音、新婦的聲音都已奪去」[18]。因此現在，「他們中間獻牛的，如同殺人；獻羊羔的，如同打死狗；獻細麵的，如同獻豬血；獻乳香為記念的，如同褻瀆神」[19]。這些事絕不會討神喜悅，祂的話語也未曾如此要求他們。但祂說：「這些人選擇自己的道路，他們所憎惡的，正是他們心所喜悅的」[20]。

3. 我的弟兄們，這一切意味著什麼呢？我們有必要探究先知的話語，特別是為了那些心懷敵意反對律法的異端。那麼，藉著摩西，神頒布了關於獻祭的誡命，整本利未記完全是關於這些事的安排，以便祂能悅納獻祭者。因此，藉著先知，祂責備那些藐視這些事的人，說他們不順從誡命：「我沒有向你們手裡求這些。我也沒有對你們的列祖說到獻祭的事，也沒有吩咐他們關於燔祭的事」[21]。現在，有些人認為聖經彼此不一致，或者頒布誡命的神是虛假的。但絕沒有任何不一致，遠非如此，父神是真理，祂不可能說謊；「因為神絕不能說謊」[22]，正如保羅所斷言的。但所有這些事對於那些正確思考的人，以及那些憑信心接受律法書卷的人來說，都是顯而易見的。現在在我看來——願神藉著你們的禱告，使我冒昧提出的這些評論不偏離真理——起初並非關於獻祭的誡命和律法，頒布律法的神的心意也並非著眼於燔祭，而是著眼於那些藉著它們所指明和預表的事。「因為律法只是將來美事的影兒。」而且，「這些事是為著改革的時候所設立的」[23]。

4. 因此，整部律法並非都論及獻祭，儘管律法中確實有關於獻祭的誡命，藉此開始教導世人，使他們遠離偶像，親近神，教導他們當時的事。因此，起初神將百姓從埃及領出來時，並沒有吩咐他們關於獻祭或燔祭的事，甚至當他們來到西奈山時也沒有。因為神不像人，祂不會預先為這些事操心；但祂頒布誡命，是為了讓他們認識那位真神，和祂的道，並輕視那些虛假地稱為神，其實並不存在，只在外表顯現的。所以祂藉著將他們從埃及領出來，使他們經過紅海，向他們顯明自己。但當他們選擇事奉巴力，膽敢向那些不存在的獻祭，忘記了在埃及為他們所行的神蹟，並想再次回到那裡時；那時，在律法之後，關於獻祭的誡命才被定為律法；這樣，他們那一度思想那些不存在之物的心，就能轉向那位真神，並學習首先不是獻祭，而是轉臉不顧偶像，並遵從神所吩咐的。因為當祂說：「我沒有說到獻祭的事，也沒有吩咐關於燔祭的事」時，祂立刻補充說：「但我所吩咐他們的，乃是這事，說：你們要聽從我的聲音，我就作你們的神，你們就作我的子民；你們要行我所吩咐你們的一切道路」[24]。因此，他們先前受教導，學會了除了主以外，不事奉任何人。他們明白了影子的時期應持續多久，也不忘記即將來臨的時期，在那時期，不再是牛群中的公牛、羊群中的公羊、或公山羊[25]獻給神為祭，而是所有這些事都應以純粹屬靈的方式，藉著不斷的禱告，正直的行為，以及敬虔的話語來實現；正如大衛所唱的：「願我的默想蒙祂喜悅。願我的禱告如香陳列在祢面前，願我舉手如獻晚祭」[26]。聖靈也在他裡面吩咐說：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向主還你的願。要獻上公義的祭，又當倚靠耶和華」[27]。

5. 那位偉人撒母耳，也同樣清楚地責備掃羅說：「言語豈不比禮物更好嗎？」[28]因為藉此人才能遵行律法，討神喜悅，正如祂所說：「凡以感謝獻祭的，就是榮耀我。」人當「學習這話的意思：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」[29]，我也不會定敵人的罪。但這使他們厭煩，因為他們不願明白，「因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘在十字架上了」[30]。他們的結局如何，先知預言說：「禍哉，他們的靈魂！因為他們圖謀惡念，說：讓我們捆綁義人，因為他不討我們喜悅」[31]。這種離棄的結局只能是錯誤，正如主責備他們時所說：「你們錯了，因為不明白聖經」[32]。後來，當他們受責備後本應清醒過來，他們反而更加傲慢，說：「我們是摩西的門徒；我們知道神曾對摩西說話」[33]；他們藉著這句話更加虛偽，並自責。因為如果他們相信他們所聽從的那位，他們就不會在主親自降臨時否認祂，祂是藉著摩西說話的。使徒行傳中的太監並非如此，當他聽到「你所讀的，你明白嗎？」[34]時，他不以為恥地承認自己的無知，並懇求受教。因此，那成為學習者的人，就得了聖靈的恩典。至於那些堅持無知的猶太人；正如俗語所說：「死亡臨到他們。因為愚昧人死在自己的罪中」[35]。

6. 異端也與這些人相似，他們從真知中墮落，膽敢為自己捏造無神論。「因為愚頑人心裡說：沒有神。他們是敗壞的，行了可憎惡的事」[36]。愚昧人的思想是邪惡的，他們的行為也是邪惡的，正如祂所說：「你們既是惡人，怎能說出好話呢？」[37]因為他們是邪惡的，因為他們思想邪惡。或者，那些心懷詭詐的人，怎能行公義之事呢？或者，那預備好恨惡的人，怎能愛呢？那專注於貪財的人，怎能憐憫呢？那看見婦女就動淫念的人，怎能貞潔呢？「因為從心裡發出惡念、淫亂、姦淫、兇殺」[38]。愚昧人被這些事所毀，如同被海浪所擊打，被肉體的私慾所引誘和誘惑；因為經上寫著：「愚昧人的肉體都大大地被風暴所困擾」[39]。當他與愚昧為伍時，他被風暴所困擾，並滅亡，正如所羅門在箴言中所說：「愚昧人和那缺乏悟性的人必一同滅亡，並將他們的財富留給陌生人」[40]。現在他們遭受這樣的事，是因為他們中間沒有一個心智健全的人來引導他們。因為哪裡有智慧，那裡就有道，祂是靈魂的舵手，與船同在；「因為有悟性的人必得引導」[41]；但那些沒有引導的人，就像樹葉一樣墜落。誰像許米乃和腓利徒那樣完全墮落呢？他們對復活持有邪惡的觀點，並在對復活的信心上遭遇船難。猶大作為一個叛徒，從舵手那裡墮落，與猶太人一同滅亡[42]。但門徒們因為有智慧，所以與主同在，儘管海浪洶湧，船被波浪淹沒，因為有暴風，風也逆著，他們卻沒有墮落。因為他們喚醒了與他們同航的道[43]，海就立刻在祂主的命令下平靜下來，他們就得救了。他們同時成為傳道者和教師；講述我們救主的神蹟，也教導我們效法他們的榜樣。這些事是為我們，為我們的益處而寫的，好讓我們藉著這些記號認識行這些事的主。

7. 因此，我的弟兄們，讓我們憑著門徒的信心，常常與我們的夫子交談。因為世界對我們來說就像大海，經上寫著：「這是又大又廣的海，其中有船隻往來，有祢所造的利維坦在其中玩耍」[44]。我們在這海上漂浮，如同隨風而行，藉著我們的自由意志，因為每個人都按照自己的意願引導自己的航向，或者在道的引導下進入安息，或者被私慾抓住，遭遇船難，在風暴中陷入危險。因為正如海洋中有風暴和波浪，世界中也有許多苦難和試煉。因此，不信的人「一遇患難或逼迫，就跌倒了」[45]，正如主所說的。因為他沒有在信心上堅固，並且他的心思專注於屬世的事物，他無法抵擋從苦難而來的困難。但他就像那愚昧人把房子蓋在沙土上[46]一樣，他沒有悟性，在試探的衝擊下倒塌，如同被風吹倒。但聖徒們，他們的感官在自制中得到操練[47]，在信心上堅固，並明白道，他們在試煉中不致灰心；儘管有時更大的試煉臨到他們，他們仍然忠心，並喚醒與他們同在的主，他們就得蒙拯救。因此，他們經過水火，找到安息，並按時守節，以感恩的心向救贖他們的神獻上禱告。因為他們或受試探而顯明，像亞伯拉罕；或受苦而蒙悅納，像約伯；或受壓迫和詭詐對待，像約瑟，他們都忍耐；或受逼迫，卻不被追上；但正如經上所寫的，他們藉著神「跳過」[48]那分隔和離間弟兄，使他們偏離真理的邪惡之「牆」。照樣，蒙福的保羅，當他以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為樂時，他歡喜，並希望我們所有人都歡喜，說：「常常喜樂；凡事謝恩」[49]。

8. 因為什麼比轉離邪惡、純潔的行為、以及不住地向神獻上感恩的禱告更適合節期呢？因此，我的弟兄們，讓我們展望在天上慶祝永恆的喜樂，也在這裡守節，常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。我感謝神，為祂所行的其他奇事，以及現在賜給我們的各種幫助，因為祂雖然嚴厲地管教我們，卻沒有將我們交於死亡，而是將我們從遠方，甚至從地極帶回，並再次使我們與你們聯合。我在守節時，也提醒你們復活節這個大節期，好讓我們一同上耶路撒冷，一同吃逾越節的羔羊，不是分開，而是在一個家裡[50]；我們不要像用水煮熟的，稀釋神的話語；也不要像折斷骨頭一樣，毀壞福音的誡命。但要像用火烤的，帶著苦味，心裡火熱，禁食守夜，臥地，以悔改和感恩的心來守節。

9. 我們從法門諾月（Phamenoth）第六日（三月二日）開始四十天的禁食；並在禁食和禱告中妥善度過之後，我們就能夠達到聖日。因為那忽略遵守四十天禁食的人，如同魯莽不潔地踐踏聖物的人，不能慶祝復活節。此外，讓我們彼此提醒，互相激勵不要懈怠，特別是我們應當禁食那些日子，好讓禁食接續我們，我們就能正確地結束節期。

10. 四十天的禁食，正如前面所說，從法門諾月（Phamenoth）第六日（三月二日）開始，受難大週從法爾穆提月（Pharmuthi）十一日（四月六日）開始。我們在該月十六日（四月十一日），即第七日，傍晚時分停止禁食。當該月法爾穆提月（Pharmuthi）十七日（四月十二日）的第一週破曉時，我們就守節。然後，讓我們一個接一個地加上五旬節的七個聖週，歡喜讚美神，因為祂藉著這些事預先向我們顯明了在天上為我們和那些真正相信我們主耶穌基督的人所預備的永恆喜樂和安息；藉著祂，並與祂一同，願榮耀和權柄歸於父神，與聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

你們要以聖潔的親吻彼此問安。與我同在的弟兄們向你們問安。

[51] 我也認為有必要通知你們主教的任命，這些任命是為了取代我們蒙福的同工，好讓你們知道該寫信給誰，以及該從誰那裡收到信件。因此，在西恩（Syene），尼拉蒙（Nilammon）取代同名的尼拉蒙。在拉托波利斯（Latopolis），馬西斯（Masis）取代阿摩尼烏斯（Ammonius）。在科普托斯（Coptos），普塞諾西里斯（Psenosiris）[52]取代提奧多魯斯（Theodorus）[53]。在帕諾波利斯（Panopolis），因為阿爾特米多魯斯（Artemidorus）[54]因年老體弱而提出要求，阿里烏斯（Arius）被任命為助理主教。在希普塞勒（Hypsele），阿爾塞尼烏斯（Arsenius）與教會和解後被任命。在利科波利斯（Lycopolis），尤戴蒙（Eudæmon）[55]取代普魯西安努斯（Plusianus）[56]。在安提諾波利斯（Antinoöpolis），阿里翁（Arion）[57]取代阿摩尼烏斯（Ammonius）和提蘭努斯（Tyrannus）[58]。在奧克西林庫斯（Oxyrynchus），提奧多魯斯（Theodorus）取代佩拉吉烏斯（Pelagius）。在尼羅波利斯（Nilopolis），阿馬圖斯（Amatus）[59]和艾薩克（Isaac）取代提翁（Theon），他們彼此和解。在阿爾塞諾伊提斯（Arsenoitis），安德烈亞斯（Andreas）[60]取代西爾瓦努斯（Silvanus）[61]。在普羅索皮提斯（Prosopitis），特里亞德爾福斯（Triadelphus）取代塞拉帕蒙（Serapammon）[62]。在河邊的迪奧斯法庫斯（Diosphacus），提奧多魯斯（Theodorus）取代塞拉帕蒙。在賽斯（Sais），帕夫努提烏斯（Paphnutius）取代涅梅西翁（Nemesion）。在克索伊斯（Xois），提奧多魯斯（Theodorus）取代阿努比翁（Anubion）；與他同在的還有與教會和解的伊西多魯斯（Isidorus）。在塞特羅伊提斯（Sethroitis），奧利翁（Orion）[63]取代波塔蒙（Potammon）[64]。在克利斯馬（Clysma），提托納斯（Tithonas）[65]取代雅各；與他同在的還有與教會和解的保羅。

腳註

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腳註

[1] 以弗所書一章3節。

[2] 參見書信一章1節。

[3] 哥林多前書五章7節，參見書信一。

[4] 參見書信六章2節及註釋。

[5] 申命記十六章1節，七十士譯本。

[6] 申命記十六章1節，七十士譯本，參見書信一章9節及註釋。

[7] 何西阿書九章4節。

[8] 以賽亞書一章14節。

[9] 同上，一章13節；耶利米書六章20節。

[10] 講道集二章28、29節。

[11] 以賽亞書一章11節。

[12] 加拉太書三章23、24節。

亞他那修將聖保羅的話語解讀為：律法本身，儘管被猶太人誤解，卻包含了基督的信心。

[13] 詩篇十八篇44、45節，七十士譯本。

[14] 約翰福音五章46節。

[15] 以賽亞書一章12節。

[16] 耶利米書七章21、22節。

[17] 同上，七章18節。

[18] 同上，七章34節。

[19] 以賽亞書六十六章3節。

[20] 同上。

[21] 以賽亞書一章12節；耶利米書七章22節。

[22] 希伯來書六章18節。

[23] 同上，十章1節；九章10節。

[24] 耶利米書七章22、23節。

[25] 出埃及記十二章5節。

[26] 詩篇一百零四篇34節；一百四十一篇2節。

[27] 同上，五十篇14節；四篇5節。

[28] 傳道經十八章17節。

[29] 詩篇五十篇23節；何西阿書六章6節；馬太福音九章13節。

[30] 哥林多前書二章8節。

[31] 以賽亞書三章9、10節；智慧書二章12節。

[32] 馬太福音二十二章29節。

[33] 約翰福音九章28、29節。

[34] 使徒行傳八章30節。

[35] 箴言二十四章9節，七十士譯本，參見詩篇五十五篇15節。

[36] 詩篇十四篇1節。

[37] 馬太福音十二章34節。

[38] 同上，十五章19節。

[39] 箴言二十六章10節，七十士譯本。

[40] 非箴言，而是詩篇四十九篇10節。

[41] 箴言一章5節，七十士譯本。

[42] 見上文，書信七章9節。

[43] 馬可福音四章37-41節。

[44] 詩篇一百零四篇25、26節。

[45] 馬可福音四章17節。

[46] 路加福音六章49節。

[47] 希伯來書五章14節。

[48] 詩篇十八篇29節。

[49] 帖撒羅尼迦前書五章18節。

[50] 出埃及記十二章8、9、46節。

[51] 見書信二，註釋。

[52] 見上文，第127頁？

[53] 見上文，第142頁。

[54] 見上文，第136頁等。

[55] 第127頁？

[56] 第136頁。

[57] 第127頁？

[58] 第142頁。

[59] 第127頁。

[60] 參見《致安提阿人書》第10節。

[61] 見上文，書信十二。

[62] 第127、273頁。

[63] 第127頁。

[64] 第273頁。

[65] 提托斯（Tithoes），第127頁。